8月29日上午，北京大学历史系教授、中国唐史协会副会长荣新江先生莅临大连图书馆白云论坛，在一楼报告厅做《敦煌与于阗——细读公元十世纪两个丝路王国间的文化交流》专题讲座，共有百余名读者参加。

 
       讲座上，荣先生以公元十世纪为节点，从敦煌与于阗的交往、于阗与沙州归义军的婚姻关系、敦煌与于阗间物质和精神文化往来三个方面，带领听众走近遗失在历史荒漠中的两个丝绸王国，解开其神秘的面纱。
       他讲到，公元9世纪中叶，漠北回鹘汗国被黠戛斯破灭，部众大批西迁；青藏高原的吐蕃王国内乱并迅速崩溃；这两大政治势力在其所占领的西域与河西广大地区的统治秩序很快瓦解，而原曾据有此地的唐王朝也走向衰落，无力西进。西域和河西地区的政治真空被当地势力和西迁回鹘渐次填充，至公元9世纪末10世纪初，形成了于阗、西州回鹘、沙州归义军、甘州回鹘等几个比较重要的政权。西州与沙州辖境毗连，双方为伊州的归属曾有攻战；甘州回鹘则完全是从归义军领地内建立的王国，因此与沙州更是常常兵戎相见。惟有于阗与沙州（敦煌）之间长期保持着友好关系，传为后世美谈。
       从于阗与沙州归义军之间的婚姻往来上，可看出两地区的友好关系，敦煌莫高窟中对这些事件有一定数量的壁画描绘。公元933年，归义军节度使曹议金嫁女儿于于阗国王李圣天，莫高窟第98窟东壁有此二人的供养人像。公元982年，沙州汉女嫁于阗尉迟达摩王，《壬午年（982）于阗使张金山供养文》有记载。公元十世纪末十一世纪初，于阗天公主嫁归义军太傅曹延禄，莫高窟第61窟东壁门北侧南向第七身供养人像就是于阗天公主。
       敦煌与于阗之间的婚姻关系与政治相关，在物质精神文化方面两地区也有很多的往来。在物质领域，于阗地区盛产玉，是古代帝王御用配饰的首选。如敦煌写本《于阗国皇帝尉迟苏罗致舅曹元忠书信》、《尉迟达摩王致归义军节度使曹延禄的书信》都有关于玉材赠送的记载。
在佛教领域，于阗是印度灭法之后继承佛法的地方，所以，于阗在佛教中有着很高的地位，也出现过许多重要的法师。由于战争原因，于阗王李圣天与曹氏所生的从德太子早年在敦煌生活，加之于阗与敦煌频繁的往来，造就了佛教文化对莫高窟壁画和雕塑艺术上的影响，于阗瑞像频繁地在莫高窟中显现。于阗，在佛教自西向东传播到我国中原地区起到了重要的中转作用。
       公元九至十世纪之间，虽然没有出现像盛唐时期东西方文化交往的盛况，但沿丝绸之路上的一些小国和地方政权之间的物质和精神文化的交往，仍然络绎不绝。其中，西域的于阗王国和敦煌的沙州归义军政权之间相互的佛教文化交往，就是一个很好的例证。它客观地说明了，即使是在丝绸之路上多个政权分立的时候，丝路的交通、贸易、物产、技术、宗教、文化等方面仍然没有被中断。
       此次讲座，广大听众通过公元十世纪时期于阗与敦煌两地区的历史状况和敦煌莫高窟中的画像，不仅了解到东西方文化的艺术特征，还了解到当时唐朝及其周边国家在文化、政治、佛教方面的发展脉络。最为难得的是，荣先生为听众提供了一个全新的视角与思维立点，让我们能够更加客观地认知了唐代丝路的历史。