各位朋友大家好，很高兴有这么一个机会与各位在《易经》卦象方面进行交流。我想对这次讲座进行这样一个安排：首先想讲一下《易经》的基本知识，也就是它成书的过程；第二个就是《周易》卦象的基本知识；第三个就是谈谈卦传里八卦是什么；第四个是大象传里六十四卦卦象；第五个谈一下《周易》卦象的一种展望。

谈起《易经》，大家很自然地会想到算卦，这没有问题。《易经》早期出现时它的功能就是预测的功能，除了占卜之处还有观风水的功能。最近日本和韩国都准备申请风水为世界文化遗产。我们国家的有关部门学者也在研究风水申遗的问题，当然这个还需要时间。《易经》在这两方面是没有任何问题。但是我们仅仅认为《易经》是算卦的书、是看风水的资料，那是不可以的。因为从孔子起就将《易经》看成大智慧的书了。《易经》的根本价值在哪儿？就在于它的大智慧。它的大智慧体现了中国传统文化的根源。这个根源不是用现在的语言所能表达的。用《周易》里面的原义，就是和谐。我们现在经常说的和谐，它的来源就是《易经》。当然我们再回到简单的问题，《易经》和《周易》是怎么回事？《易经》的概念我们知道，是在汉代独尊儒术之后，《周易》这本书被奉为“六经之首”，《周易》这本书就被称为《易经》了。当然这是个广义的概念。《易经》和《周易》的说法是可以互换的。同时我们还要强调，《周易》分为六十四卦，这是狭义的理解，就是不包括相传为孔子所作的部分，因此《易》又分为狭义的《易经》和《易传》，所以《易经》的问题首先是一个成书年代的问题。成书年代从伏羲八卦开始，伏羲画八卦距今有六七千年的历史。我们知道在甘肃天水有个羲皇故里，因为伏羲为三皇之首。当然对此也有争论，有河南淮阳说，有河北兴乐说，山东与河南交界之处都有伏羲的遗迹，有伏羲文化的遗存。对这个问题，还处于学术交流与探讨的阶段。我们国家现在对中国传统文化的研究是非常重视的，尤其对中国远古时期的文化，也是做了很多的投入。现在有个“中华文明探源工程”，是继“夏商周断代工程”之后重要的学术工程，它实际上是三皇五帝时的历史研究。我们一直说中国有五千年文明，但是国外的人不承认。从西周开始，自公元前841年有准确纪年记载的时候算起，以前没有准确的纪年，所以他们不承认中国有五千年的文明。我们就要对中华文明的源头、来龙去脉做一个细致的研究，应该说对了解伏羲八卦也会有帮助。当然我还是认为应该以学术探讨的态度来解决个问题，而不是由什么权威人士来定。这都在进行探讨。

八卦是乾坤。这个八卦最初是三爻，如“≡”这是乾卦。如果是六十四卦，那我们再加上一个“≡”。《周易》强调由下自上，由最初到发展，所以你画卦的时候都要从下向上画。到了大约3000年以前，就是周文王当时被商纣王囚于?里，即现在的河南安阳，周文王在此将八卦推演成六十四卦。八卦只是一个基本的象征性的东西。如乾代表天，坤代表地。但是这只是对自然事物发展客观规律的象征性东西，它并不具有预测的功能。只有将八卦推演成六十四卦之后，才具有了预测吉凶的功能，六十四卦通过卦象的搭配来预测吉凶。周文王在囚禁时完成了推演，有人说这是监狱文化，我们知道好多传世之作也都是在监狱中完成的。乾卦的卦辞是“元、亨、利、贞”。爻辞为初九。为什么说是初九呢？《周易》是讲阴阳的。《庄子》里有句话说“易傍阴阳”，通过“—”、“--”两种符号来表示阴阳。阳用九表示，阴用六表示。《周易》的变化是由最初的简单向高级、复杂的发展。《易经》中的乾卦“≡”的最下面一画叫“初九”，再上叫“九二”、“九三”，最上叫“九五”、“九六”或“上九”。“初九”是“潜龙勿用”，指沉在水下的龙，还没有发展成熟，尚处于积蓄力量的阶段。“九二”是“见龙在田”，指龙从水中出来了。到了“九四”的时候，“潜龙在渊”，“九五”是“飞龙在天”。这是卦爻的结构，还有是卦象的问题。我们知道阳爻居阳位，阳爻是九和五配，阴爻是六和二、四配，叫阴爻居阴位。卦象上分“上卦”和“下卦”或“内卦”、“外卦”。居上卦之中的叫“九五”。“九五”之尊，皇帝用“九五之尊”代表，在一些地方也有体现。天安门整个的格局就是面宽九间，进深五间。还有北京的颐和园十七孔桥，它也是“九五之尊”的格局，五居中，中间一孔代表五，从两边算起各八个，中间代表五的孔两边共用，这样就不是十八孔而是十七孔了。现在我们也还用“九五之尊”，比如祭祀黄帝时，如陕西黄陵县、河南的新郑，都是国家级祭祀黄帝时用。历代都祭祀，我们现在也祭祀。一是黄帝是三皇五帝之一，二是我们国家领导人也出席，代表国家的祭典，就要体现“九五之尊”。要怎样体现？祭典的日期要定，如黄帝的诞辰日，当然也有很多说法，定在这一天也根据天象。时辰要体现“九五”，定在九点五十分开始，象征“九五之尊”。当然，我有自己的观点。我们“九五之尊”也分不同区域，就天下而言，皇帝代表“九五之尊”。对一个家庭而言，一家之主也是“九五之尊”。等下面我会讲为什么在不同的区域、不同的人群要体现不同的“九五”。

这是周文王所做的事，把八卦变为六十四卦。通过相互配合体现吉凶。现在算卦比较简单一些，如果按以前人的做法，需要半个小时才能得一卦，再翻看卦书看卜辞，这是朱熹的方法。当然这并不是最早古人占卜的方式。古人占卜更是复杂得多，一般是用蓍草来占卜，类似现在用筷子、牙签也可以代替，不断地数。现在大多用几个铜钱来做，用阴阳来判断。这叫起卦，然后看卦象，也有爻象。我们今天主要讲卦象，通过卦象来解释《周易》的大智慧。

后来，距今二千五百年前，到了孔子时，孔子作了《易传》。但现在有人争论说不是孔子所作，不过都承认，这里反映了孔子的思想，反映了儒家的经典。这虽然不准确，但是历代都把它作为儒家的经典。孔子“五十而学易”，说他到了五十岁才学易，所以孔子感觉时间紧迫。六经在孔子的教学体系里有不同时段的。孔子五十岁“知天命”时学《易》。因为《易》是沟通天人的书，所以现在的学术研究，忽略了自然史，如天时、地利的变化，只考虑人的历史。而《周易》是真正地考虑天、地、人，究天人之际，反映天人的关系，所以孔子将这种用于占卜的书转化为讲哲理的书。因此有人问，《周易》到底是讲思想哲理的书还是算卦的书呢？我认为都是正确的。它既有宗教巫术的东西，又有人文理性的东西。而且《易经》是代代研究，历代易学，皆有不同。到了孔子时发展为《易传》，从人文理性方面研究，这有非常大的贡献。孔子本身也是变化的，他没学《周易》前，是“明知其不可为而为之”。周游列国对孔子来说也是一种无奈，因为他想把他的思想主张贯彻到政治实践中，但鲁国的国君不用，所以孔子才周游列国，最后才找到自己的归宿，当了老师，才成功。孔子是很有个性的，他周游列国受了好多委屈，吃了好多苦，也很狼狈，不是被人围攻，就是被人追赶。孔子对《易》开始理解，真正认识是从五十岁时开始。真正的孔子是很人性化的、多元的、性格很丰富的孔子。孔子也是经过磨难之后对《周易》才有深切的认识。现在很多年青人说，我现在不学《易》，等五十岁才学，我说你现在把《易》看看，你的成功可能来得更早、更大。这是教人向善、使人成功的书。等孔子将《易》发展成哲理的书之后，《易》就基本定型了。我们现在看到的《周易》就是距今两千五百年前定型的。它的成书史是非常漫长的，它完整地流传到现在有二千五百年，但它的成书史有六七千年，所以我为什么说中国文化的源头活水在《周易》，它本身的成书历史就很长。有人把《孙子兵法》《论语》作为中国文化的代表，我认为值得商榷，孔子就是看了《易》之后才把《论语》的哲理性的东西反映出来的。老子的《道德经》也是在学《易》之后，才把它贯彻到他的学说中去。老子、孔子都是学《易》之后，实现了思想的升华、学说的发展，他们的学说也影响了后来的易学，后来的易学有偏道偏儒的。所以《周易》是一部有综合智慧的、代表中国文化的书。有人说《孙子兵法》也很厉害，但是它并不是代表中国文化主流的东西，因为中华民族不是一个好战的民族，现在连日本人都在学《孙子兵法》，我觉得未必是好现象。《周易》这部书最能代表中国的思想性格，精神面貌。如果在中国文化中只找一部经典作为我们的精神法宝，那就要找《周易》。所以好多朋友开玩笑说，如果你在战场上、商战上、竞技上，你拿着《孙子兵法》，你顶多能拿亚军。如果你想拿冠军，那你就得学《易经》。因为它确实是《孙子兵法》《论语》《老子》《庄子》这些经典的融合，它是总干，是源头，其他是分支。如果你只抓分支，就会出现偏颇。所以说中国的智慧在《周易》，《周易》的智慧在和谐。

《周易》有好多功能，比如算卦。当个人遇到很难把握的情况时，想要算一算，我觉得这没有什么奇怪的。但如果你天天算，早上出门也算，遇见小事也算。我说你一点信心都没有，就不要算了。也有人说算卦概率多低呀，要我说，能达到51%就成功。《周易》有句话叫“见机而作”，它和“与时偕行”相似。什么叫“见机而作”，就是苗头、势头，就是达到51%时你敢做决断。有人说不行，你一定要断到八九不离十。那还用你成功么？成功人士多得是，你弄成八九不离十，再做决断时就失败了。所以好多成功人士，在看到苗头时，敢于下决心做这事，这叫“见机而作”，就是与时偕行，也叫与时俱进。时代发展了，51%可能就准确，你非要等到90%，对不起，没那么多好事。如果大家都那么容易成功的话，我们就不谈它是智慧的力量了。所以《易经》是智慧之书，智慧之学，体现出它的价值。《易经》的价值就是和谐的理念。通过和谐，通过创新来达到人生的目标，人生的理想境界。特别强调六十四卦，周文王用它来使自己走出监狱，后来他死后，他的儿子周武王伐纣，打败了商朝，奠定了八百年的基业。这是中国最长的朝代，明朝、清朝只有二百多年。只有周文王的周家天下是八百年。有人说春秋战国，其实那都不是，大家不要以为春秋战国就不是周家天下，名义上还是周家的天下。

《周易》的卦象要把握住它的变化。《周易》不是死板的，比如算卦，算的准不准，历史上没有完全按照卦来算的，还要分析它的形势、其他的环境。《易经》里有两种方向，“精英易学”和“民间易学”是不同的。精英易学在历史上是占有主导地位的，皇帝都在学。所以我现在的学生在做一个课题叫“历代帝王与《易经》”，发现了成功的帝王都和《易经》有关系，有些还写过《周易》方面的文章。《易经》总是伴随着成功人士来发展。这里有靠他的知识积累不能够去判断的时候，就按照《周易》算卦的办。《易经》里谈的吉凶都是变化的，它是大的网络系统，都是综合的，没有一卦绝对的好，也没有一卦绝对的不好。六十四卦也是这样，就是追求创新和谐的同时保持一种忧患意识，保持一种低调。有人说中国的影视剧喜欢大团圆，喜欢高大全，这和中国文化是格格不入的，《周易》最能体现中国的文化。乾卦体现自强不息开始，到最后一卦是“未济”，它是不太好的一卦，最好的一卦是倒数第二卦“既济”，当然最好也是相对而言，《周易》不讲“最”讲“更”。“未济”是没有成功，“既济”是已经成功了。我们再看卦象：“水在火上，既济，君子以思患而预防之。”“下离为火，上坎为水”，卦象先从下面看，下面是离卦，代表火，坎代表水，离中虚，坎中满。水火不相容，但你要看它的趋势。水在火上面，这是阴阳的交汇，水势是向下走，但火势是向上行的。所以水不能总在上面，它要向下，火不能总在下，它要向上。这是阴阳交汇，和谐。这个和谐首先是阴阳的和谐。外国人对阴阳这两字不太理解，怎么都翻译不出来。这个卦阳爻在阳位，一、三、五、七、九。阴位是二、四、六、八、十，是阴数。咱们讲象的时候要带一些数，因为象和数是在一起的，叫象数，理论叫“象数理占”。象指卦象，数是天数、地数。天数是从一至五，地数是从六至九。还有水的数字如一和六，“天一生水，地六成之”。再说这个“既济”六个卦象，是阳爻居阳位，阴爻居阴位，非常和谐，各居其位。这个卦爻的结构叫“中正”。就是蒋介石的蒋中正。介石这两个字也是来源于周易。蒋介石是对自己的追求变得太高，越是中正越没有中正，很难做到中正。古代建筑除了皇宫有正南、正北、正东、正西门之外，一般人家都是东南门、西南门，做不到正南。所以中正是一种理想。对这卦的这种情况不可能长期维持，只能说一步达到。

“未济”正好相反，水在下，火在上。这叫“阴阳不交”，所以遵守的是阴阳交合的规则。这里有人生夹在里面了。人生是什么？人生就是遗憾，没有任何人不是带着遗憾离开人世的，他有好多事没做完。人生就是“未济”。虽然有成功，但是还是有好多不理想的地方。有人把这比喻成装修，每一次装修设计的很好，但是真正装修完之后，还有好多遗憾。所以还是要有一种忧患意识。

我们都知道成语“否极泰来”。泰卦和否卦，泰卦下面是乾，上面是坤，天地交泰；否卦与之相反，下面是坤卦，上面是乾卦。大家都知道“泰”好，“否”不好。有人说天上地下不是很好么，与自然相符。但是《周易》强调变，它是天地不交，所以是“否”。泰卦是天地交，天在下，地在上。地的走势是向下的，天的趋势是向上的。所以这是天地交，才是泰卦。男女也是一样，故宫里有“交泰殿”，一般用“龙凤”比喻皇帝和皇后，龙在上，凤在下。但是在这里恰恰是凤在上，龙在下。有人不懂就说是慈禧太后当政时一定要把凤放在上面，把皇帝压在下面。其实这就是一个泰卦，决不是慈禧太后搞的。卦象的变化要把握阴阳的变化。“一阴一阳谓之道”，这是《易传》的话。算卦是预测吉凶，但重要的是改变吉凶。泰卦是很好，但是大象传里“居安思危”。这句成语也是《周易》的话。大家都喜欢用龙来代表中国文化，在这里乾卦是个典型。乾卦六爻，飞龙在天，上九是“亢龙有悔”。现在给公司起名、个人起名、给楼盘起名等都喜欢用《周易》里的词，最近发现叫“龙”的太多了，然后注册不上，又想用《周易》里的词，有的突发奇想用亢龙。他可能查的是古汉语词典，亢龙是高亢的龙，但是他不知道在《易经》里还有特殊的说法。亢龙有悔，到这儿就是要走下坡路了。名字也不是看见龙都好，你得回到《周易》的文中去看，到原义中去看。亢龙是最高点的，已经没有退路了，盛极而衰。所以要正确地用《易经》，理解《易经》。现在盛世情结很好，但你在表达这种盛世的情怀时一定要注意。别人说我们盛世，但一定要警觉，要低调。好多人说盛世，其实是后人对前人的评价。这就是卦象里面，它不断地变化。《象传》里的话有“厚德载物”，“自强不息，厚德载物”，如果孔子是自强不息，老子就是厚德载物。自强不息是从卦象上看刚健有为，梁启超先生就把这句话当作清华大学的校训。如果只提自强不息也会有问题，就是明知不可为而为之。孔子就是这样，他是积极进取。厚德载物是代表地，像大地母亲一样，要有承受能力，要有挫折意识，有着失败的准备。现在的高校，每年都有学生自杀，他们就是只把成功作为他们的目标，没有人对他们说你除了自强不息还要厚德载物，也许你努力了也可能不成功，也会遇到问题。如果这样对学生进行挫折教育，就不会发生自杀的事了。我们是不能随便说的，古人的智慧经过严格的多年的实践，是有传承价值的。我们要强调大智慧。所以不仅要强调自强不息，还要加上厚德载物。厚德载物是代表地，像大地母亲一样，承受儿女的一切。当然，现在大地受到污染了，也没办法，只能默默流泪。

再说卦，它本身是有规律性的，不是随便安排的，每一卦和另外一卦都有内在的联系。唐代总结的是“两两相耦，非覆即变”。这些卦象除了八卦，是阴阳互变之外，其余五十六卦全是“两两相耦”。就如“既济”和“未济”。覆是倒过来的意思。“既济”每一爻倒过来，在下面就成了“未济”。变是将阳爻变化为阴爻。这六十四卦是有规则的，体现了周期性的规律。是逐渐地由小至大、从无影响到有影响这样的变化。易是“变”的意思，易有三义，一是变，还有不易，就是不变；该变的变，不该变的坚决不能变，我们变的是我们的行为方式，但我们不变的是我们定下的目标，根本性的原则。还有简易，这个词也是从《周易》中来的，易简之谓道，越简单越好，这里具有辩证的思想。就像毛泽东所说的，天下大乱必有天下大治。我们在算卦的过程中，还要把握两个问题。比如得到了一个泰卦，但是还涉及到变的问题，很可能就变成否卦了。所以《易经》的原理是建立在变化上，不是变得越来越繁琐而是简易之道。

古代的革新变化都和《周易》有关系。像王安石、范仲淹、张居正等都是学了《周易》改革的，都是把《周易》作为出发点，但是要把握简易之道，不是大的变动。我们讲历史文献中谈到日记、诗词、笔记等大家比较喜欢，因为能看到一个人的生活的一面。

老子还是很适中的，孔子是积极进取，明知不可为而为之，结果周游列国了，《孙子兵法》谋略太多，有些厚黑。老子说“上善若水”，说水不争。水是坎卦，两边是阴爻，中间是阳爻。你看它是阴爻多，但它是阳卦，水看似柔弱，但是它有阳性，所以滴水穿石。孔子也很喜欢水，他说“仁者乐山，智者乐水”。孙子还有“哀兵必胜”，这是计谋。当年袁世凯用这招，当时朝廷上有人弹劾他，他就装病，回老家养病。人的锋芒会招来嫉恨。“木秀于林，风必摧之”，你是很优秀的人物，在还没有发展到很强的时候，会招来别人整治。要么像《象传》中说的“独立不惧”，有的是躲过锋芒。“上善若水”是不争，且有助于人。所以卦象要变动地来看。比如有人说坎卦不好，但是他不知道还有个“上善若水”。我们现在很重视传统，但要正确认识我们的传统，如《周易》要和阴阳五行相结合。《易经》本来没有五行，但在流传发展的过程中出现了五行。五行原来是《尚书》里面的。阴阳合谐、五行皆备是命理的东西。古人总结成功的五大项：“一命、二运、三风水、四积阴德、五读书”。这是古人的总结。但是古人很相信命理，命是指人出生特定的时间、空间，还有就是特定的DNA，祖先的基因。学者们常说的“古之圣贤，所思所欲相去不远”。孔子讲和谐和伏羲讲的和谐是一样的，多少年没有多少变化，但是肯定有积淀。运是指机遇，运势。如有些人遇上乱世，成为英雄，而在太平盛世里顶多是一个大臣。所以回到《周易》里，《周易》中乾卦里“九二”是“见龙在田，利见大人”。这里好多人解释都不一样，“见”读“现”，但也有人认为是看见的意思。将“见”解释为“现”时表示是乱世，如战争年代。太平时，会解释为“看见”的意思，特定的运势造成的。“风水”是比较复杂的，现在考虑申遗的事情，但到底是什么东西，我们不多说，也和《易》有关，是建筑方面的问题，但成份比较复杂，有争议。“积阴德”指慈善事业。“多读书”并不是排最后，这里没有排序的意思，读书也是成功的重要因素。《易经》几千年了，到现在还有价值。

命和运都很重要。我看过许多报纸，包括国外的，俄罗斯的报纸上说给孩子取名非常重要，给孩子取好的名字有利孩子的健康，不好的名字不利健康。英国的报纸说根据复姓，如果符合简易之道的话就会容易成功。命名是很重要的，古人常说改名转运。汉代时刘邦的后代连姓都改了，当时天下混乱，他就再授命，改姓陈圣刘，是太平皇帝汉哀帝。它最终追求的是和谐。我们不能绝对化，《易经》就是讲变化，好多人把它绝对化了。比如讲风水，把罗盘一放，就说所有的东西都在这儿了，包括心灵的东西，我们还要考虑周边的东西。如果你运气好，别人比你的运气还好。《周易》是很重要，如果两个人各方面都很相似，谁如果学会运用《周易》，谁就会成功。我们要把握住《周易》的变化，它最终追求的是和谐。宋代张载最早提出“天人合一”的思想，他是研究《周易》的大哲学家。他曾经用寓言来表达《易经》的和谐，他说：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。”

《周易》体现中华民族的根本就是和谐，另外就是创新。如果你想达到和谐要有创新还要有必要的斗争。其实中华民族的思想体系都能反映出来。易学确实是一个大智慧而非小伎俩，小的伎俩也要有，但是还是要有大智慧。从孔子到荀子都提到一句话：“善为易者不占。”到了高境界的人，把《易》搞好的人是不用占筮的。有大智慧就够了，就是我们说的跳出卦象看卦象，才能真正搞明白卦象。《周易》不仅是算命、算卦，还有创新，有大智慧。

今后《易经》的研究有这么几个方面。对卦象的研究的重视，以前谈哲理较多，如“自强不息，厚德载物”，但却不知道卦象是什么，属于单纯的看《易》。《易经》里是两套理论，一套是算卦的理论，另外一套是讲哲理。如果你看单独是讲哲理的，与象没关系，这种理解是错误的。如果认为单独就是算卦的，与义理无关也是不对的，哲理要通过卦象来体现。有人说要把《周易》踢开，为什么？我们都知道《十三经注疏》，这是王弼的本子。如果想用《易》算卦，你翻王弼的本子是看不明白的。有好多学者他是不谈算卦的，如果你用他们的书，你来看也是算不明白的，因为他讲象数讲得太过了，什么都讲详细了就走向繁琐，就支离破碎了。如果真想算卦可以看《周易集解》，主要是唐代人编的讲汉代的象数的。历史上有象数派和义理派之争，这从编《四库全书》时就开始的。象数派更多地关注天象、占算方面的研究，义理派就是研究《易》中的哲理方面。历史上真正成功的易学家没有一个是单独的义理派或单独的象数派，他们是互通的。我们都要坚持象数义理并重，吸收两派所长，现在到了综合创新的时代。我们知道刚刚故去的哲学家张岱年先生对中国文化的展望，他说21世纪是中国文化的世纪，是到了综合创新的时代，对前人的东西要总结，还要有自己的新意。所以说《周易》是既传统又时尚。为什么？因为它在历朝历代都有人在关注、在研究，现在我们可以搬到银幕上去做，所以是又传统又时尚。《周易》又是既古老又长新，它是非常古老的，但又有新意。它既是民族的又是世界的。我们知道莱布尼斯发明了计算机的二进位制，实际他是看了《易经》以后发明的。韩国更不用说了，前一阵刚出了一本书《韩文的创制与易学》，意思是韩文是依据《易经》的原理而创造的。

再说到《易经》，以前我们太重视义理，现在应该把象数和义理结合起来，对成功有帮助。我们不能忽略象数，因为没有象数就没有《易》，或者没有象数就没有义理。所以起名时要看看象，要么在五行中搭配。一代表水，二代表火、三代表木，四代表金、五代表土，皇帝认为自己是土，因为是中心。五行、五色、五方、五常都是相配的。在卦象里也是这样的。我们还要把中国传统中的五行与卦象相结合。

要把当代中国学说与古代中国学说的发展结合起来。当代中国是古代中国自然发展的延续，就像我刚才说的古今圣贤一样，再过几千年还是这样。易学在民间影响比较大，算卦、风水等。但在这些过程中怎么和《易经》相结合，要注意《易经》中大的方面，不要只抓小的皮毛、小技能。因为中国文化是天人合一的综合的思维方式，我们的思维方式决定了我们的普遍人性。另外，对卦象的研究，是在中国文化的大背景下研究易学的大智慧，还要跳出《易经》看易经，跳出卦象看卦象，来把握人的吉凶祸福，大家才能得到好的境界。这和对中国传统文化的重视一样，如白云书院对传统文化的重视，从小抓这方面的教育，使大家成为成功人士，这是一个系统工程，值得肯定。也感谢白云书院提供了这么一个机会和大家交流。

我的讲座就到这里。谢谢大家！

（张涛，北京师范大学易学文化中心主任，教授。本文根据2007年7月14日在大连图书馆白云书院传统文化系列讲座演讲整理而成。）